孝服的功用,、傳統(tǒng)觀念理解-西安漢陵墓園
研究源遠流長的中國殯葬文化，是為了在現(xiàn)代殯葬文化建設中,，汲取傳統(tǒng)文化的精華,、剔除糟粕，使殯葬服務保持與時代發(fā)展同步,。
喪服,，又稱孝服，指喪禮中親屬們根據(jù)與死者的親疏關系而穿著的各種服飾,，主要包括冠,、服、鞋及麻衫等,。有關喪服的詳細記載在文獻上首見于《儀禮·喪服》篇,。《喪服》篇是今存《儀禮》十七篇之一,，與其余十六篇不同的是,，《喪服》篇除“經(jīng)”文、“記”文外,，還有釋經(jīng)的“傳”文,，歷代學者研究經(jīng)典喪服均以《儀禮·喪服》為本。
一,、五服
《禮記·學記》中道：“師無當于五服,，五服弗得不親。”孔傳：“五服,，斬衰至緦麻之服,。”孔穎達疏：“五服，斬衰也,、齊衰也,、大功也、小功也、緦麻也,。”五服之制,，自周代以后，沿襲歷代,，其內容大體依據(jù)《儀禮·喪服》篇規(guī)定的基本精神而擬定,，只不過在具體服用對象及服期的長短方面略有調整。
1,、 斬衰
斬衰是喪服中最重的一種,，意思是用剪刀直接把粗麻布斬斷做成服裝?！秵史罚?ldquo;斬衰裳,，苴纟至（die2古時服裝上的麻布帶子）、仗,、絞帶（繩帶）,，冠繩纓，菅屨者,。”按《喪服》規(guī)定,，諸侯為天子，臣為君,，子為父,，父為長子，為人后者都服斬衰,。妻妾為夫,，為嫁的女子為父，除服斬衰外,，還有喪髻,叫“髻衰”，它是麻系著的發(fā)髻,。服斬衰者,，居喪期三年，實際上是二十五個月,。
2,、 齊衰
齊衰是五服中次于斬衰的喪服，因其縫邊整齊,，故稱齊衰,。按《喪服》齊衰據(jù)居喪期長短的不同分為四等：一“疏衰裳，齊,，牡麻纟至,，冠布纓，削杖，布帶,，疏屨,，三年者”，其服用對象為：“父卒則為母,，繼母如母,，慈母如母，母為長子”,。二“疏衰裳,，齊，牡麻纟至,，冠布纓,，削杖，布帶,，疏屨,，期（一年）者”，其服用對象為：“父在為母,，妻,，出妻之子為母。父卒繼母嫁,，從為之服,，報”。三“不杖,，麻屨者”（服期亦為一年）,，其服用對象為：“祖父母；世父母,，叔父母,；大夫之嫡子為妻；昆弟,；為眾子,；昆弟之子；大夫之庶子為嫡昆弟,；嫡孫,；為人后者為其父母，報,；女子子適人者為其父母,、昆弟之為父后者；繼父同居者,；為夫之君,；姑,、姊妹、女子子適人無主者,，姑,、姊妹報；為君之父母,、妻,、長子、祖父母,；妾為女君,；婦為舅姑；夫為昆弟之子,；公妾,、大夫之妾為其子；女子子為祖父母,；大夫之子為世父母,、叔父母、子,、昆弟,、昆弟之子，姑,、姊妹,、女子子無主者，為大夫命婦者,，唯子不報,；大夫為祖父母，嫡孫為士者,；公妾以及士妾為其父母”,。四“疏衰裳，齊,，牡麻纟至,，無受者”（服期為三個月），其服用對象為：“寄公為所寓,；丈夫、婦人為宗子,、宗子之母妻,；為舊君、君之母妻,；庶人為國君,；大夫在外,，其妻、長子為舊國君,；繼父不同居者,；曾祖父母；大夫為宗子,；舊君,；曾祖父母為士者；女子子嫁者,、未嫁者為曾祖父母”,。
3、大功
大功是五服中次于齊衰的喪服,，以熟麻布制成,，較齊衰精細，較小功為粗,，故稱之大功,。《喪服》：“大功布衰裳,，牡麻纟至,，無受者。”大功服期為九個月,，其服用對象為直系親屬之長殤,、中殤以及“姑、姊妹,、女子子適人者,；從父昆弟；為人后者為其昆弟,；庶子,；嫡婦；女子子適人者為眾昆弟,；女至 丈夫,、婦人，報,；夫之祖父母,、世父母、叔父母,；大夫為世父母,、叔父母，子,、昆弟之子為士者,；公之庶昆弟,、大夫之庶子為母、妻,、昆弟,；皆為其從父昆弟之為大夫者；為夫之昆弟之婦人子適人者,；大夫之妾為君之庶子,；女子子嫁者、未嫁者未世父母,、叔父母,、姑、姊妹,；大夫,、大夫之妻、大夫之子,、公之昆弟為姑,、姊妹、女子子嫁于大夫者,，君為姑,、姊妹、女子子嫁于國君者”,。
4,、小功
小功是五服中次于大功的喪服，以細熟麻布制成,。“但言小功者,，對大功是用功粗大，則小功是用功細小精密者也”（《儀禮·喪服》賈公彥疏）,?！秵史吩唬?ldquo;小功布衰裳，澡麻帶,、纟至 五月者,。”又曰：“小功布衰裳，牡麻纟至,，即葛,，五月者。”按《儀禮·喪服》和《清會典·禮部》記載,，小功的具體服用對象是：凡本宗為曾祖父母,、伯叔祖父母、堂伯叔父母,，未嫁祖姑,、堂姑，已嫁堂姊妹,，兄弟妻,，從堂兄弟及未嫁從堂姊妹，又外親為外祖父母,、母舅,、母姨等。
5,、緦麻
緦麻是五服中最輕的一種喪服,，以細熟麻布制作，較小功服更為精細,。“謂之緦者,，治其縷細如絲也”（《儀禮·喪服》鄭玄注）?！秵史罚?ldquo;緦麻,，三月者”，即服期三個月,。緦麻服喪曾孫,；父之姑；從母昆弟,；甥,；婿；妻之父母,；姑之子,；舅；舅之子……”的范圍十分廣泛,，主要用于疏遠的親屬和親戚,。其具體服用對象為：“族曾祖父母、族祖父母,、族父母,、族昆弟；庶孫之婦,；從祖姑,、姊妹適人者，報,；外孫,；從父昆弟、女至 之下殤,；庶子為父后者為其母,；士為庶母,；貴臣、貴妾,；乳母,；從父昆弟之子。”
隨著時代的發(fā)展,，喪服服飾逐漸簡化,，在《大清律例》“喪服總圖”中只有如下規(guī)定：“斬衰——用至粗麻布為之，不縫下邊,。齊衰——用稍粗麻布為之,，縫下邊。大功——用粗熟布為之,。小功——用稍粗熟布為之,。緦麻——用稍細麻布為之。”這里的熟布即為棉布,。隨著棉花的大面積種植,，到了明清兩代，棉布在普通民眾的衣著材料中已占據(jù)了主要地位,，所以部分喪服也改為棉布制作,。
二、中國喪葬禮俗中喪服的功用
喪服作為一種符號系統(tǒng),，不僅顯示出參加葬禮的各種人的身份,，通過喪服本身，死者親屬也傳達出一種深切的悲痛,。
1,、中國喪葬禮俗中喪服的社會功用
（1）、別親疏
在中國古代等級制社會中,，服飾歷來被看作是區(qū)別尊卑等級的重要標志,。清代雷钅尊 雷學淇父子在《古經(jīng)服緯》一書中開宗明義地說明了服飾在古代禮制中的重要地位：“禮別尊卑、嚴內外,、別親疏,，莫詳于服……故古今之義，服為尤重,。”喪服作為一種外在符號標志,，更為清楚地表示出親屬血緣關系的親疏等級。如上所述,，喪服按宗法血緣親疏劃分為斬衰,、齊衰、大功、小功,、緦麻五大等級,，其具體服用對象都有明確規(guī)定；即使在同一等級服飾中,，也可能因服喪對象的不同而有一些服飾細節(jié)上的不同,，如齊衰按居喪期長短的不同又可分為四等。
（2）,、親族和睦
在喪禮中，死者所有的親屬聚在一起,，根據(jù)親疏關系的不同穿著不同的喪服,，各就其位，共同戰(zhàn)勝因死亡而造成的削弱,、瓦解,、恐懼、失望等離心力,，從而增強家族的內聚力和外抗力,，使受到威脅的群體生活得到最有力量的重新統(tǒng)協(xié)的機會。有了這種群體的統(tǒng)協(xié),，才能保持文化的持續(xù)和整個社會的再接再厲,。
2、 國喪葬禮俗中喪服的表達哀戚的功用
（1）,、命名
五服的命名反映出孝子寄托的哀戚之情,。斬衰的命名“不言裁割而言斬者，取痛甚之意”（《喪服》孔穎達疏）,。按《喪服》衰,、適、負是子為父母服喪（斬衰三年,、齊衰三年,、齊衰杖期）所特有之服飾，鄭玄注：“前有衰,，后有負版（即負）,，左右有辟領（即適），孝子哀戚無所不在,。”《儀禮正義》引李氏疏：“衰表其哀摧之心,，負言負其悲哀，適言主于念親,，不及他事,。”
（2）、喪杖
《禮記·問喪》在回答孝子為何用喪杖時道：“孝子喪親，哭泣無數(shù),，服勤三年,，身病體羸，以杖扶病也……此孝子之志也,，人情之實也,，禮義之經(jīng)也。非從天降也,，非從地出也,，人情而已矣。”喪葬中斬衰用竹杖,，齊衰用桐杖,，賈公彥在為《儀禮·喪服》作疏時道：“竹能貫四時而不變，子之為父哀痛亦經(jīng)寒溫而不改,，故用竹也,。為母杖桐者，欲取桐之言同,，內心同之于父,。”竹四時常綠，如孝子哀戚四季不變,；為母以桐木為杖,，只是因桐字音“同”，孝子為母哀戚之心同于為父而已,。
（3）,、衣服
《禮記·間傳》曰：“斬衰何以服苴？苴,，惡貌也,，所以首其內而見諸外也。斬衰貌若苴,，齊衰貌若 ,，大功貌若止，小功,、緦麻容貌可也,。此哀之發(fā)于容體者也。”這段話的大體意思是：斬衰為什么用結了子的麻做纟至了呢,？因為結了子的麻,，顏色枯黑，根據(jù)內心的悲哀而用以表現(xiàn)于外,。服斬衰的人面目枯黑,，就像結了子的麻的顏色,；服齊衰的人面目蒼黑，就像還沒有結子的麻的顏色,；服大功的人,，沒有喜樂的表情；服小功和緦麻的人可保持平時的表情,，等等,。《間傳》又曰：“斬衰三升,，齊衰四升,、五升、六升,，大功七升,、八升、九升,，小功十升、十一升,、十二升,，緦麻十五升去其半。有事其縷,、無事其布曰緦,。此哀之發(fā)于衣服者也。”所謂“升”數(shù),，是指在一定寬度布幅內麻縷的股數(shù),。顯而易見，在一定寬度布幅內,，麻縷數(shù)越少或者說“升”數(shù)越少,，則麻縷越粗，布質越粗,；麻縷數(shù)越多或者說“升”數(shù)越多,，則麻縷越細，布質越細,。這是用衣服來表達悲哀的方式,。
（4）、居喪期
五服的居喪期各有不同,，這其中也顯示出親屬的哀戚之情,。《禮記·三年問》曰：“三年之喪何也,？曰：稱情而立文,，因以飾群，別親疏貴賤之節(jié)，而不可損益也,。故曰：無易之道也,。創(chuàng)鉅者其日久，痛甚者其愈遲,，三年者,，稱情而立文，所以為至痛極也,。斬衰苴杖……所以為至痛飾也,。”死者逝去所造成的創(chuàng)傷越嚴重，親屬復原所需的日子就越久,，居喪期的不同就是根據(jù)親屬內心創(chuàng)痛的不同而制定的,。
三、中國喪葬禮俗中喪服所包含的傳統(tǒng)觀念
在中國的喪葬禮俗中,，喪服包含了很多的傳統(tǒng)觀念,，其中最重要的就是對自然永恒性的追求和慎終追遠、事死如生的孝道,。前者滲透了一些道家的思想,，后者則正是儒家教化的結果。
（1）,、對自然永恒性的追求
從前面的說明中可以看出,，中國喪葬禮俗中的喪服原料崇尚自然，喪服顏色也崇尚自然,，各等喪服均不染色,，保持麻之原始本色（本白色），這與西方的黑色喪服很不一樣,?？梢哉f中國的喪服是本色喪服，體現(xiàn)出追求自然永恒性的觀念,。
《喪服》中所指的麻是大麻,，大麻與雌雄同株的苧麻不同，是雌雄異株,，雌麻又稱苴麻,、牝麻，雄麻又稱柭欏⒛德欏Ｔ??ǘ死瘛段宸?冀狻貳敗凇? 二麻有子無子釋疑”條認為,，大麻按收獲季節(jié)不同可分為春麻,、夏麻、寒麻等品種：春麻為早春種,，四五月收,，其麻短細皮薄,。夏麻為晚春種，五六月收,，其麻長大皮壯,。寒麻七至九月收，其雌雄株的收獲時間也不同,，雄株（ 麻）開花不結子,，七月收；雌株（苴麻）結子,，九月收,，麻皮最為粗惡。麻之成熟,、收獲期之早晚象征守喪期之短長：春麻最早收獲,，可為緦麻之服；夏麻其次,，可為大功,、小功之服；寒麻中之雄麻再次,，為齊衰之服,；而寒麻中之雌麻成熟期最長、收獲期最晚,，則為斬衰之服。這里可以看到喪服在原料上所體現(xiàn)出的崇尚粗惡,、原始,、自然的原則，原料越是粗惡自然,，表示喪服越重,，等級越高，而自然即為永恒的,。明清時代,，棉布逐步取代麻織品成為一般民眾的主要衣著原料，五服中的輕服原料也隨之以棉布代替麻布,，重服（斬衰,、齊衰）原料的要求也相應放松（見前面《大清律例》“喪服總圖”），不再堅持雌麻,、雄麻的區(qū)別,，但喪服原料崇尚粗惡自然的原則仍未改變。
（2）,、慎終追遠,、事死如生的孝道
孝道是中國文化中特有的,，或者說是特別重視的一種社會現(xiàn)象，即使在喪服中也體現(xiàn)出慎終追遠,、事死如生的孝道,。儒家歷來提倡孝道，他們把養(yǎng)生送死等量齊觀,，甚至重視送死的程度超過了養(yǎng)生,。《中庸》說曰：“事死如生,，事亡如存,，仁智備矣。”《論語》曰：“慎終追遠,，民德歸厚矣,。”《荀子·禮論》曰：“禮者，謹于治生死也,。生,，人之始也；死,，人之終也,。始終俱善，人道畢矣,。故君子敬始而慎終,，始終如一，是君子之道,，禮義之行也……喪禮者,，以生者飾死者也，大象其生以送其死也,。故如死如生,，如亡如存，始終一也……始終具而孝子之事畢,，圣人之道備矣……大象其生以送其死,，使死生始終莫不稱宜而好善，是禮義之法式也,，儒者是矣,。”五服的謹然有序正好體現(xiàn)出了這些觀念。
文章來源：網(wǎng)絡 | 更新日期:2023-04-26 00:00
