我國(guó)道家和道教的喪葬觀-鳳凰嶺公墓
道教源自先秦時(shí)由老子,、莊子創(chuàng)立的道家學(xué)派,。老子、莊子和列子都是先秦道家學(xué)派的代表人物,。道家認(rèn)為,，人生在世，受到無(wú)數(shù)外在的束縛,，如肌體之累,、聲色之樂(lè)、利祿之欲,、死亡之懼和仁義禮樂(lè)之羈,。只有超然于這一切之上，才能領(lǐng)悟到人生的真締――道,。道是*萬(wàn)物的本源,，也是宇宙運(yùn)行的總規(guī)律,，道生萬(wàn)物,，道法自然。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,，一方面物質(zhì)文明迅速發(fā)展,，但另一方面，享樂(lè),、欲望,、野心、權(quán)勢(shì)和罪惡也同步增長(zhǎng),，面對(duì)文明進(jìn)步和道德淪喪的矛盾,，道家強(qiáng)調(diào)從個(gè)體自身的價(jià)值人手，呼喚回歸人性,，回歸自然和歸本返真,。莊子認(rèn)為“自三代以下者，天下莫不以物易其性矣,，小人則以身殉利,；士則以身殉名；大夫則以身殉家,；圣人則以身殉天下”,。人的自然本性被外在的名利,、家族、功業(yè)等所扭曲,、傷害,。而這些外在的東西是沒(méi)有定義的，只有超越這一切的束縛,，人才能復(fù)歸其自然本性,，才能真正實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值，才能自由地邀游于無(wú)功,、無(wú)名,、無(wú)己的絕對(duì)的自由境界。
由于道家持順應(yīng)天道,、崇尚無(wú)為的超逸*觀和人生觀,，所以在個(gè)體的生死觀上表現(xiàn)出一種超然的樂(lè)死態(tài)度。莊子認(rèn)為,，生死若一,，生和死是同一回事，就如同春夏秋冬四時(shí)更替,，故“生時(shí)樂(lè)生,，死時(shí)樂(lè)死矣”。他認(rèn)為大自然給我軀體,，“載我以形”,，用生使我勞苦，“勞我以生”,；用老使我清閑,，“佚我以老”；用死使我安息,，“息我以死”,，所以以生為善也就要以死為善。莊子將人死看成是歸本返真,，復(fù)歸自然,。所以莊子的妻子死后，本應(yīng)悲痛,，而他卻“箕踞鼓盆而歌”,。為了進(jìn)一步說(shuō)明死是人生樂(lè)事，莊子不但不主張以珠玉,、文錦,、車馬陪葬，甚至連哭也不要。莊子還講了一個(gè)故事,，說(shuō)他有一次去楚國(guó),，途中遇見一個(gè)骷髏，對(duì)他描述了死去的快樂(lè),，“死無(wú)君于上,，無(wú)臣于下，亦無(wú)四時(shí)之事,，縱然以天地為春秋,，雖南面王，樂(lè)不能過(guò)也,。”莊子不相信,，想請(qǐng)主宰生命的神靈恢復(fù)他的原形，遭到這骷髏的斷然拒絕,！由于道家將生死齊量看待,、樂(lè)死善生，所以在喪葬上對(duì)儒家倡導(dǎo)的“事死如生”的喪葬觀表現(xiàn)出嗤之以鼻的態(tài)度,，主張薄葬,。
針對(duì)儒家倡導(dǎo)的孝道喪葬觀，莊子反其道而行之,。他認(rèn)為“夫事其親者,，不擇地而安之，孝之至也”,。莊子不僅主張薄葬,，而且也身體力行。據(jù)說(shuō),，莊子臨死前,，其弟子要按當(dāng)時(shí)流行的習(xí)俗厚葬他,，他堅(jiān)決表示反對(duì),。他坦然地對(duì)其弟子們說(shuō)：“吾以天地為棺槨，以日月為連壁,，星辰為珠璣,，萬(wàn)物為齋送，吾葬具豈不備邪,？何以加此”,。當(dāng)?shù)茏觽儞?dān)心莊子的尸體被烏鴉吃掉時(shí)，莊子打趣說(shuō)：露葬要被烏鴉吃掉,，而也要被螻蛄和螞蟻吃掉,。非要從烏鴉嘴里奪過(guò)來(lái)送給螻蛄和螞蟻吃，這未免太不公平了吧。在今天看來(lái),，數(shù)千年以前,，莊子的薄葬言行更為難能可貴，令人嘆服,！
列子也力主薄葬,，對(duì)死后的處置也表現(xiàn)出無(wú)所謂的態(tài)度?！读凶印肪砥?ldquo;楊朱第七”記載,，列于日：“既死，豈在我哉,。焚之亦可,，沈之亦可，瘞之亦可,，露之亦可,，衣薪而棄諸溝壑亦可……”這是何等的氣魄！
先秦道家的生死觀和薄葬觀充滿著理性主義的光芒,，對(duì)后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響,。從東漢末到魏晉南北朝，喪葬風(fēng)氣由厚葬趨向薄葬,，由繁瑣趨向簡(jiǎn)樸,，其中道家喪葬觀起了很大的作用。
到了兩漢,，先秦道家提出的“無(wú)為”思想,，因其對(duì)自然、社會(huì)和人生的獨(dú)特理解和辯證內(nèi)核,，逐漸被其他學(xué)派的思想家,、政治家所吸取。漢初這家從最高統(tǒng)治者皇帝,、官僚,、學(xué)者直至民間人士，卜者的社會(huì)各階級(jí)中受到普遍的崇奉,。除了在政治上利用道家的“無(wú)為”思想,，在思想領(lǐng)域內(nèi)道家的思想也得到了進(jìn)一步地發(fā)展。在喪葬觀上,，楊王孫可謂是新道家的代表人物,。
據(jù)《漢書·楊王孫傳》記載，楊氏尊奉黃老,，不信鬼神,。雖然他家業(yè)于金，但在其病終前，他吩咐他的兒子：我死后,，我要裸葬,，以回歸我的真我，請(qǐng)勿要改變我的意愿,。下葬時(shí)用布袋裹尸,，埋在地下七尺即可。人埋后,，脫去布袋,，這樣可以讓我的肉體緊貼泥。我之所以違背世俗這樣做,，就是要矯正和改變社會(huì)上盛行的厚葬陋習(xí),。其實(shí)厚葬對(duì)死者無(wú)什么神益，而世人在厚葬上競(jìng)相爭(zhēng)厚,，實(shí)在是浪費(fèi)錢財(cái)于地下,。可見,，楊氏這種裸葬言行顯然是受到先秦道家生死觀和薄葬觀的影響,，具有“歸本返真”的意義。在楊氏看來(lái),，人之生死是自然現(xiàn)象,，人死后，肉體就腐爛,，人的靈魂就與肉體相分離,，就沒(méi)有獨(dú)立的精神，各自回歸自然,。既然如此,，又何必要厚葬呢？基于這種觀念,，楊氏反對(duì)厚葬,。楊氏的薄葬觀對(duì)先秦道家的喪葬觀起到了承上啟下的作用，對(duì)當(dāng)時(shí)及后來(lái)的薄葬之風(fēng)的漸起并成為時(shí)代風(fēng)尚產(chǎn)生了積極的影響,。
至漢末,，道家從先秦學(xué)派轉(zhuǎn)化為一種宗教--道教開始形成并發(fā)展起來(lái),。道教推崇老子,，奇地為祖師爺，稱他為“太上老君”,，但其教義與代表老子,、莊子的先秦道家學(xué)說(shuō)卻背道而馳。先秦道家崇尚自然，主張無(wú)為,，提倡清心寡欲,，反對(duì)人為束縛，而道教卻不然,，相信天上是有神仙的,，追求長(zhǎng)生不老和升天成仙。盡管如此,，但共同點(diǎn)之一是道家和道教對(duì)現(xiàn)世都持虛無(wú)態(tài)度,，在喪葬上都不重厚葬，主張薄葬,。道士死后一般葬在山上或崖上,，四川崖葬流行于東漢至南北朝，這一時(shí)期正是道教最為流行的時(shí)期,。東漢末道教開始興起,，在兩晉時(shí)期，統(tǒng)治階級(jí)中很多人信奉道教,，積極倡導(dǎo),。在北朝，因沈太武帝拓跋燾崇信道教,，改年號(hào)為“太平真君”,，其后魏孝文帝及東翻、北齊的統(tǒng)治者也都信奉道教,，敬禮道主,。總之,，魏晉南北朝時(shí)期道教和佛教一樣,，在社會(huì)上廣泛流行。這一時(shí)期在喪葬上之所以盛行薄葬,，固然與戰(zhàn)亂,、經(jīng)濟(jì)凋敝等因素密切相關(guān)，但與當(dāng)時(shí)道教的風(fēng)靡也有密切的關(guān)系,。
道教自東漢末開始形成,，迅速發(fā)展，終在南北朝成長(zhǎng)為與儒,、佛抗衡的一大宗教流派,。南北朝以后，道教仍長(zhǎng)足發(fā)展,，經(jīng)歷了隋,、唐,、北來(lái)的興盛期，南宋,、金元的革新期,，直至清代，才逐漸趨向衰微,。無(wú)疑,，道家和道教“歸本返真”的薄葬現(xiàn)在我國(guó)的喪葬文化中占有獨(dú)特的地位。
文章來(lái)源：網(wǎng)絡(luò) | 更新日期:2023-04-26 00:00
